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澳门威斯尼人6613·com:经典的魅力,渐行渐远渐

文章作者:vnsr威尼斯城官网登入 上传时间:2019-05-18

原标题:詹福瑞:经典的魅力

詹福瑞先生的新著《论经典》,正是针对当代社会的“经典缺失”问题,开出的疗救之方。

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经典;阅读;图书馆;读者;读书

我最近更文很慢,因为在读布鲁姆的《西方正典》。透过文字,领悟到到了很多关于写作、读书的建议,竟让我陷入一种不知如何下笔的境地,也让我重新思考读书,或者说的更细化一点,读经典著作的意义。

对于读者来说,经典的魅力不在于好读,而在于我们的需要,社会的需要、个人成长的心理需要、精神需要。洞悉人类的需要,观察社会、研究人类所面临的问题,为读者解惑释道,才是经典的真正魅力所在。

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经典,是在当世仍有典范意义与价值的优秀文化遗产。上个世纪五十年代以前,经典的地位稳固如泰山,如美国著名文学理论家雷乃·韦勒克所说:“至少对于更为遥远的过去来说,文学经典已经被牢固地确定下来,远远地超出怀疑者所容许的程度。

《论经典》 詹福瑞 著 人民文学出版社

布鲁姆的西方正典

贬低莎士比亚的企图,即便它是来自于像托尔斯泰这样一位经典作家也是成功不了的。”但是到了上个世纪七十年代,开始有人怀疑传统经典的合法性,质疑其权威性,在欧美学术界掀起了一场维护经典和批评经典的“文化战争”。此种思潮九十年代传入中国,在现代文学研究界引发了谁是现代经典作家之争。

“经也者,恒久之至道,不刊之鸿教”,“自圣贤述作,是曰经典”。“经典”这一概念,古已有之,经典是圣贤的述作,是人类历史长河中恒久不变的至道,是人类优秀的文化遗产。经典反映着人类普遍关注的社会人生问题,承载着普适价值与意义,记录了人类成长的心灵密码,伴随人类的发展,直到今天。然而,在大众文化盛行,阅读逐渐退化为消遣娱乐的当今社会,经典已经与我们渐行渐远。面对这样的现实,我们该如何应对?

布鲁姆这本书撇开他学院派的言论,以及对莎士比亚的极度崇拜,其实是在教我们如何阅读经典。他提到他反对时下流行的加在经典文本上的各种意识形态的涂抹和扭曲,主张回归文学批评的审美价值和“审美尊严”。他以“影响的焦虑”为线索,将二十六位西方经典作家作为一个互为影响的整体作了全景式的考察,将他们分为神权时代,贵族时代,民族时代和混乱时代,在经典作家之间的竞争、继承、回避、超越和反拨中发掘智慧的张力和人性的复杂。

我认为,对学生和阅读界影响最大的是中国近三十年来大众文化的流行,它有可能是经典真正的掘墓人。

詹福瑞先生的新著《论经典》,正是针对当代社会的“经典缺失”问题,开出的疗救之方。对我们认识经典,重拾经典,推动全民经典阅读具有重要的现实意义。詹福瑞先生在图书馆工作领域担任领导工作多年,积累了丰富的图书馆工作经验,对我国文化建设、图书发展事业有着系统、全面的宏观视野,同时长期从事中国古代文学、文学理论的研究与教学工作,对古今中外的文学经典及经典对于文化建设的价值有着深刻而独到的思考。《论经典》正是在这样的基础上,精心磨砺的一本思想深刻、内容扎实的著作。

“贵族时代”共八章,分别论述了莎士比亚、但丁、乔叟、塞万提斯、蒙田和莫里哀、弥尔顿、约翰逊博士、歌德等九位经典作家。这些人物并非按时间先后,而是以莎士比亚为中心——布鲁姆认为莎翁是西方经典的中心,按照影响和被影响的关系来排列。各章分别以作家的经典作品中的经典人物来论述其成为经典的原因——陌生性。与之类似,“民主时代”共六章,依次论述了华兹华斯与简•奥斯汀、惠特曼、狄金森、狄更斯与乔治•艾略特、托尔斯泰、易卜生等八位经典作家及其作品。“混乱时代”共七章,总共论述了弗洛伊德、普鲁斯特、乔伊斯、伍尔夫、卡夫卡、博尔赫斯、聂鲁达、佩索阿、贝克特等九位经典作家及其作品。贯穿三个时代的灵魂人物是莎士比亚。之后附录了一个“经典书目”,包括从古埃及文明和两河流域文明到当代美国文学的西方文学经典,约三百四十多位作家和一千二百多部作品。

  • 大众文化,是依托现代传媒、以文化作为商品出售与消费的文化。

该著是中国学术界首次以“经典”为中心,深入探讨“经典”的实质及相关属性的系统研究著作,堪比美国当代著名文学理论家哈罗德·布鲁姆的《西方正典》。作者从中西方关于“经典之争”的话题引入,对“经典”的内涵作出界定,指出研究经典的两种倾向“内部品质”与“外部建构”。结合具体作品总结经典的传世性、普适性、权威性、耐读性、累积性等本质特征,又探讨了经典与政治的关系,媒体、教育对经典的传播与建构问题,以及大众阅读与经典面临的挑战,从根源上解决了“为什么读经典,读什么样的经典”的问题。

正如这本书的译者江宁康所说,布鲁姆写本书的目的不仅仅是对西方经典作家作品的串讲,为今日的读者提供一份读书指南,“他的真正目的是要通过对二十六西方经典作家的深入分析,清理出一个连贯而紧密的经典谱系,建立起文艺复兴以来西方文学的‘道统’,从而在当今文学与审美式微的世界收到正本清源、拨乱反正之功效。”

以市场为导向,大众文化凸显出它的娱乐性和感官性。受大众文化影响,近些年的阅读,出现了去经典的倾向。

本书具有几个鲜明的特点。首先,分析透彻,论证翔实。理论表述难于文学创作之处在于理论本身的严谨与客观。作为一部理论著作,作者并非就理论本身大加铺衍,而是从分析各种文学文化现象入手,引用一系列富有说服力的文献资料,结合现实案例进行生动解剖。分析透辟,入木三分,论证具有说服力。例如,在本书第三章,论述经典的普适性时,作者以中国著名经典小说《红楼梦》的普适意义为例,阐释“在《红楼梦》中,给人最为深刻启示的还是它所表现出的人生哲学。家庭的盛衰也好,人生的聚散也好,都在诉说着人始终都在探索、都在迷茫的一个问题,即人事的无常与人生的空幻。人来自何方,又归于何处?这是古今中外都在探寻的问题,又是无解的问题。《红楼梦》则以中国人的智慧告诉人们,不仅来去为空,而且存在即空。看起来极为悲观,然而无论中国人还是外国人,我们都不能不服膺它的深刻”。在论述经典与政治关系时,作者以《庄子》与封建社会主流意识形态的对抗为例;在经典的耐读性一章,论述经典的陌生性时,作者对卡夫卡长篇小说《城堡》中主人翁土地测量员的经历进行了详细的解剖,最后总结出小说的陌生性源自其思想内涵的深刻。通过现象的分析,提炼出观点,再加以严谨的论证是本书理论构建的一大特点。

尽管在我看来,他的确有观点太过片面、视野太过狭窄、思想太过保守之嫌,但你不得不钦佩他对经典的尊敬和爱护。也正是有无数布鲁姆式的经典捍卫者前赴后继,经典才有可能在我们这个混乱时代继续发挥其独特的魅力。

第一,快乐到死,追求阅读的快感。如马尔库塞所言:“快乐主义是理性哲学的对立面。”这是一种排斥理性、放纵感性的阅读。而经典恰恰是在感性之中融入了深刻理性的杰作,因此阅读经典常常会陷入深深的思考之中,觉得很沉重。习惯了轻松快乐阅读的人当然不喜欢这种沉重的阅读,所以大众惯常的阅读现在多是碎片化、快餐化、浅易化、感官化的阅读。

其次,旁征博引,内容丰富。本书的重要特色在于其广泛的引经据典,引述了大量古今中外的重要思想和经典言论,例如黑格尔“认识自己本身,这对于精神来说是何等伟大的工作”,林语堂“真正有益的读书,便是能引领我们进到这个沉思境界的读书,而不是单单去知道一些事实经过的读书。”……为读者开启了古今中外文学殿堂的大门,让人想进去一探究竟。粗略统计,全书共引用参考文献211种,其中,中国古代文献典籍50余种,外国文献、研究著作63种。除了小说、散文、诗歌、戏曲等文学作品以外,还有历史学、哲学、美学、宗教学、社会学、目录学、教育学等多种人文社会科学类著作。作者在探讨某个问题时,一方面注重对问题的延展与生发,借助相关材料,帮助读者理解问题并拓宽读者的阅读视野,做到了“旁征”;另一方面,不拘于谈古只引古,说今只引今,运古今中外典籍于笔下,真正做到了“博引”。丰富的征引材料,再加上翔实的论证分析,使得本书内容丰富,可读性强,为研究者和学习者提供了不可多得的参考资料。

那么,问题来了,既然“必读的经典”那么多,我们是否要一一读完?

第二,盲目从众,缺乏自己的判断。阅读真正的属性在于自由,自由选择,自由裁断。但是大众文化的流行恰恰挤压了读者自由的空间,读者无条件地投降了,交出了他们的自由选择权、自由裁断权,听凭大众文化的指挥摆布。阅读越来越没有自主性,再加上碎片化、快餐化、浅易化、感官化的阅读,可谓屋漏偏逢连夜雨,久而久之,读者的判断力、理解力下降,想象力贫乏,读者逐渐失去了接受经典的能力。在这样一种阅读趋势下,结果就是经典必然受到冷落。事实证明就是如此,在读者那里,经典似乎变成了啃不动的馒头,已经没有魅力。

再次,结构合理,逻辑严密。该书内容共分十章,可以划归三个部分。第一部分围绕中外的“经典之争”展开,列举了中国古人以及西方学界对经典的认识,对以往众说纷纭、莫衷一是的“经典”论争予以辨析,最终回答了“经典是什么”这一根本问题。第二部分是本书的第二到第六章,作者从不同的视角对经典的外部属性进行了细致的剖析,从时间维度看,经典具有传世性;从空间维度看,经典具有普适性;从读者接受的角度看,经典具有权威性、耐读性、累积性。第三部分是本书的第七到十章,从经典之于“外部建构”相关因素的关系展开讨论,其中,论述了经典与政治的同流异质关系、媒体对经典的传播与建构的影响、教育对经典的传播与建构的重要性以及大众阅读与经典面临的挑战等相关问题。十章内容,三个部分,由内而外,从理论到现实,层层递进,真正做到了合则一体,分则无迹的体例结构,体现了作者严密的逻辑思维能力。

什么时代读什么书

2013年6月24日,广西师范大学发布一个调查报告“最读不下去的十本书”,一下子成为新闻事件。这十本书中,《红楼梦》“荣登”榜首,《三国演义》《水浒传》《西游记》等名著皆榜上有名。欧美的经典《百年孤独》《追忆似水流年》《尤利西斯》《不能承受的生命之轻》《瓦尔登湖》《钢铁是怎样炼成的》,都被判了无期徒刑。据说这是对三千人调查的结果。

作为一名人文学者与图书馆员,面对当今社会大众文化流行、阅读逐渐“消遣化”“娱乐化”,而经典却不断地被“边缘化”的现实,作者深知读书对于个人与社会的重要,以及倡导读书之于图书馆员的责任。所以,作者提倡“全民阅读”,并且是有深度、有厚重感的经典阅读。学术研究提倡问题意识,然而,学术研究中可能涉及的问题绝不仅仅是只关学术而无视现实的。应该说,学术研究的最终旨归是服务现实社会。作者既从阅读之于当前精神文明建设与中华民族文明的传承着眼,又从当下社会的阅读问题入手,深刻地揭示了阅读对于人类心灵的塑造、对文化传承的重要作用,充分反映了一名人文学者与图书馆员高度的历史责任感与社会责任感。作者说:“正是经典,不断发现并揭示社会的不完美甚至还存在的丑恶,使人类虽然行恶,却在理想中保持向善。因此,经典不仅给读者认识社会、提高其是非善恶的判断力提供了极有价值的参考;同时也会培养读者不断向善,不断追求完美的品质,从而促进一个国家、一个民族,乃至人类社会的不断进步。”

经典是具有时代性的。无论文学著作莎士比亚、乔叟、蒙田还是佛洛伊德的,其实都是一定时代背景下的产物。

那么,经典究竟值不值得读?有没有魅力?回答自然是肯定的。我认为经典的魅力至少在三个方面。

(唐萌,作者单位:南开大学文学院)

所以,什么时代读什么书,也是理所当然。

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在现在一个多媒体的时代,单纯谈论文字多少已显得不合时宜,而自由自在的阅读也仿佛随之成为一种遗迹。我所提到的这种“自由自在的阅读”,是一种心灵的沉潜、精神的滋养和智识的拓展,以及在此过程之中的一种“无所为而为”的闲适自得。但是,如我之前写的文章《为什么你读了那么多书还是没有用?(有效读书建议)》澳门威尼斯网址澳门威斯尼人6613·com ,评论里很多读者提到的,除去浏览商品目录、交流商品使用体验、提升自身作为社会商品的交换价值之外,我们现在有多少人真正还在阅读呢?包括在写下之前读书文章和这篇文章的我自己,也并没有自由自在地阅读,更多的也是在功利化地阅读。

奥门威胁斯澳门威斯尼人平台登陆 ,经典魅力之一:探索精神

然而,或许正因为如此,我们才更迫切地需要保持对文字的热爱,保持阅读的兴趣和习惯,在时不时翻阅经典中沉淀自我,回归宁静,聆听自我最内在的声音。所以更需要这些经典的滋养,回归阅读的本质。

经典具有一种探索的精神。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,屈原这句诗,极其形象地表现了经典作家的求索精神。无论是对已知世界的解释,还是对未知事物的求索,经典都充满了强烈的探索气息。如果就写作动机来考察,经典作家对世界多怀悲悯之心,欲以其作品拯世济人;同时又多具怀疑、探究的性格,对一切都充满好奇,欲究其所以。一个是责任,一个是求知,这两者使经典作家成为探索自然与社会问题的前行者,并用他们的作品为读者揭示、解释自然与人类未知的世界,为人类的不断进步指明方向。

说的形象些,经典就像供在神桌上的那一碗米饭,高高在上,属于知识之神,但我们不一定会想吃它。

经典对人性探索,“来源于一种强烈的对于人性的道德关怀,这种关怀进而便为展开深刻的心理分析提供了角度和勇气。”(F·R·利维斯评价托尔斯泰语)

澳门威尼斯人登陆 ,也许每个人家里都供着这样那样的几本经典:《战争与和平》《追忆似水年华》《资本论》《国富论》,以及黑格尔的《美学》以及《资治通鉴》《中国历代经典宝库》之类的。

威尼斯娱乐手机版网站 ,法国作家卢梭的《忏悔录》,写的是个人成长中的善与恶,这本书为什么会成为经典呢?就在于它对人性以及人性与社会制度关系的探索。《忏悔录》里说,“上帝啊,请看!这就是我所做过的,这就是我所想过的,我当时就是那样的人。不论善和恶,我都同样坦率地写了出来。”

威尼斯国际娱乐 ,似乎这些供着,心也安了,无论它是否能带领你见到神。

威尼斯官方网站 ,此书真实地描写了卢梭的下流行径。他说谎,行骗,调戏妇女。还有叫他一生都感到不安的嫁祸于人。16岁时,卢梭曾在维尔塞里斯夫人家当仆人,他偷了一条丝带,却把罪过转嫁到女仆玛丽永的头上,造成了仆人的不幸。他抛弃朋友,他偷东西,以致形成了偷窃的习惯。他为了混口饭吃而背叛了自己的新教信仰,改奉了天主教。此书的经典意义何在?就在于它写出了人性的复杂。卢梭通过个人的真实历史,揭示了人性的复杂性。此书的经典意义更在于它对人性与社会制度之间的关系探索。它试图说明:人性是因社会制度不同而改变的,好的社会制度会使人性由恶变善,坏的社会制度会使人性由善变恶。作家由一个天性善良的阳光青年变成了一个充满了龌龊的青年,实际上是这种不平等的社会制度造成的。

威尼斯真人娱乐 ,当然,经典是讲流行的。

二十世纪二十年代,郁达夫的小说《沉沦》,与《忏悔录》异曲同工,带有明显的人性探索色彩。《沉沦》的主人公热爱自然,热爱文学,多愁善感,颇有才华,性格忧郁而又柔弱。由于追求自由,反抗专制,而被学校开除,不得不留学日本。主人公这样的遭遇,使他患上了抑郁症,陷于自闭之中。于是他在十分孤独、十分痛苦的状况下,陷入性幻想,自慰,窥视女人,窥视做爱,甚至走进青楼,以致痛苦不能自拔,投海自尽。小说一发表,就在文坛引起一片哗然,许多人批评这篇作品是色情小说。

就像布鲁姆把不同作家分类,分成不同的时代,尽管他认为莎士比亚始终是西方经典的中心,但现在我们也很少真的有那种拿着莎士比亚的悲喜剧本大声朗读的,毕竟时代不一样了嘛。

周作人在1922年3月26日的《晨报副镌》也发了一篇文章,就叫《沉沦》,讨论这部小说。他认为,《沉沦》不是色情小说,主要在于揭示一个青年成长的苦闷,“生的意志与现实的冲突,是这一切苦闷的基本”。其实,这部小说在我看来也是在写人性,写人性随着环境的变化而改变,揭示了人性与社会之间的关系。“我”到了日本,融入不了那个群体,不能接受那个民族的文化,加之处于青春期,于是陷入了孤独苦闷之中。此篇小说已经成为现代文学的经典之作。

威尼斯国际线上娱乐澳门威尼斯官网 ,而现在大家读的不仅仅是经典著作,更多的是紧跟时代,紧跟个人需求,紧跟不同领域的不同书籍。

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奥门威尼斯外围平台 ,经典就像大补贴

威尼斯人线上娱乐网 ,前行的探索者,往往不被当代人所理解,是孤独的前行者。陶渊明当世无名。他死于宋文帝元嘉四年(公元427年),死后一百年,梁大通年间(公元529年),萧统才发现了这位天才诗人,整理了他的文集,给他写了传记。陶渊明死后,他的朋友颜延之也为他写了《陶征士诔》,不涉及陶渊明作品,也没有什么影响。《文心雕龙》根本没有提及陶渊明,《文选》里选了他八首诗歌,但是与谢灵运这些作家比起来,他的作品少得可怜。《诗品》虽然列入,但是排为中品。

看过很多大人物开出的书单,里面都有必读经典,有的甚至一般都以百本计,就像营养学医生开的药单。我们孜孜不倦地汲取,认为其书单一定营养全面,有益健康,把这些人生必读经典开成知识大补帖。

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