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文章作者:威尼斯官方网站登录 上传时间:2019-04-26

原标题:读经典|韩愈:师说

师说

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唐 · 韩愈

括庐

原 文

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎小编前,其闻道也固先乎笔者,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎我,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之程序生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下一代天骄也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。受人尊敬的人之所认为圣,愚人之所认为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非本身所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医音乐大师百工之人,不耻相师。通判之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可见矣。巫医美术师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能够及,其可怪也欤!巨人无常师。孔仲尼师郯子、苌叔、师襄子、老子@。郯子之徒,其贤不比孔丘。尼父曰:四中国人民银行,则必有笔者师。是故弟子不必不及师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年107,好古文,6艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

师说

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎小编前,其闻道也固先乎作者,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎笔者,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之程序生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

唐 · 韩愈

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之巨人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之芸芸众生,其下受人尊敬的人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。受中国人民保险公司护的人之所感到圣,愚人之所感觉愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医艺术家百工之人,不耻相师。尚书之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医音乐大师百工之人,君子不齿,今其智乃反不可能及,其可怪也欤!

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎小编前,其闻道也固先乎小编,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎小编,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之程序生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之品格华贵的人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之稠人广众,其下一代天骄也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。品格高雅的人之所认为圣,愚人之所感觉愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医戏剧家百工之人,不耻相师。刺史之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可见矣。巫医美学家百工之人,君子不齿,今其智乃反不可能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔夫子师郯子、苌叔、师文、太清。郯子之徒,其贤不如尼父。万世师表曰:多当中国人民银行,则必有作者师。是故弟子不必不及师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年拾柒,好古文,陆艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

哲人无常师。尼父师郯子、苌宏、师襄子、老聃。郯子之徒,其贤不比孔夫子。孔子曰:两其中国人民银行,则必有小编师。是故弟子不必不比师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

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李氏子蟠,年拾7,好古文,6艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。

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鉴 赏

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《师说》是大顺国学家韩文公创作的一篇商酌文,小说阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的人情世故,教育了青年,起到变化风气的效能。

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文中列举正面与反面面包车型大巴事例层层相比较,反复论证,论述了从师表学习的供给性和规范,批判了及时社会上“耻学于师”的旧习,表现出卓越的胆略和拼搏精神,也展现出小编不顾世俗独抒己见的饱满。

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全文篇幅不短,但涵义深广,论点鲜明,结构严苛,说理透顶,富有较强的说服力和感染力。

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韩吏部(76八~8二四)字退之,西魏文学家、文学家、文学家,河阳(今西藏省玉溪石龙区)人,维吾尔族。祖籍青海昌黎,世称韩文公。晚年任吏部上卿,又称韩文公。谥号“文”,又称韩昌黎。

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她与柳河东同为明朝古文运动的倡导者,主见学习先秦两汉的随笔语言,破骈为散,增加文言文的抒发功效。宋代苏东坡称他“文起八代之衰”,明人推她为汉代八大家之首,与柳河东并称“韩柳”,有“一介书生”和“百代文宗”之名,小说都收在《韩吏部集》里。

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韩昌黎在观念上是华夏“道统”理念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。回来微博,查看越多

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